Hukum Prosesi Tukar Cincin dalam Pertunangan

Hukum Prosesi Tukar Cincin dalam Pertunangan*

I.              PENDAHULUAN

Melihat kebiasaan masyarakat yang mulai modern, tidak asing lagi bagi kita bila mendengar istilah tunangan. Sebuah tradisi yang telah berkembang dan menjamur di masyarakat saat ini. Dimana seorang laki-laki memberikan cincin tunangan kepada perempuan yang akan ia pinang, dengan memakaikan cincin tersebut di jari manisnya. Padahal perempuan tersebut masih asing[1] baginya, begitu pula sebaliknya.

Terkadang, acara tukar cincin ini diselenggarakan dengan pesta yang begitu meriah. Dimana laki-laki dan perempuan bercampur-baur menjadi satu. Dan tidak dipungkiri, dalam pesta semacam ini pasti banyak terjadi kemungkaran karena ikhtilat yang terjadi. Oleh karena itu, dengan adanya makalah ini penulis akan sedikit membahas tentang “Hukum prosesi tukar cincin dalam pertunangan”. Sehingga diharapkan adanya manfaat yang berguna bagi Mahasantri Hidayaturrahman maupun masyarakat secara umum.

II.           PEMBAHASAN

A.      Definisi

a.        Cincin

Cincin ialah perhiasan yang berupa lingkaran kecil yang dipakai di jari, ada yang berpermata dan ada yang tidak.[2]

Sedangkan cincin pertunangan adalah cincin sebagai tanda sudah dilangsungkannya secara resmi pertunangan antara dua orang calon mempelai[3].

b.        Pertunangan

Pertunangan secara bahasa berasal dari kata tunang-bertunangan, bersepakat (biasanya diumumkan secara resmi atau dinyatakan dihadapan orang banyak) akan menjadi suami istri[4].

Sedangkan menunangi adalah meminang[5]. Jika menunangkan dan mempertunangkan membuat menjadi bertunangan. Sedangkan yang dimaksud dengan tunangan adalah calon istri atau suami yaitu hasil menunangkan[6].Yang dimaksud pertunangan secara bahasa adalah perbuatan bertunangan atau menunangkan.[7]

Secara istilah tunangan yaitu apabila kedua pasangan tersebut saling memakaikan cincin tunangan, baik secara resmi dengan mengadakan acara khusus dan melibatkan kedua keluarga pasangan atau hanya sekedar perjanjian diantara keduanya saja.[8] Pertunangan bukanlah sebuah akad, melainkan sebuah janji untuk melangsungkan pernikahan.[9] Sedangkan istilah lain menyatakan tunangan ialah masa peralihan antara lamaran dengan pernikahan.[10]

B.       Sejarah pertunangan

Pertunangan merupakan sebuah adat-istiadat yang telah berlangsung sejak lama di dalam kehidupan masyarakat. Ketika seorang pria memakaikan cincin ke jari tangan mempelai wanita dengan menamainya “cincin tunangan”. Maka hal ini telah menyerupai perbuatan kalangan kafir. Karena perbuatan ini merupakan kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang nashrani ketika melangsungkan pernikahan. Dimana sang pria memasangkan cincin ke jari jempol sebelah kiri wanita dan berkata “Dengan nama Bapa”. Kemudian setelah itu sang pria memindahkannya ke jari telunjuk dengan berkata “Dengan nama Anak”. Kemudian ketika pria memindahkan ke jari tengah dan berkata “ Dengan nama Ruh Kudus”. Kemudian sang pria meletakkan cincin ke jari manis dan mereka berkata “Aamiin”.[11]

Pernah ada pertanyaan yang dilontarkan kepada majalah berbahasa inggris “The Woman”. Majalah wanita yang terbit di London pada edisi 19 Maret 1960 hlm.8 sebagai berikut, “Mengapa cincin pernikahan atau pertunangan diletakkan di jari manis tangan kiri?.” Kemudian seorang penulis majalah tersebut yang bernama Angela Talbot menjawab, “Dikatakan bahwasanya di jari manis tersebut terdapat satu sambungan langsung ke hati. Hal ini merupakan sebuah perilaku yang telah berlangsung lama bersumber dari ajaran kuno. Dikatakan lagi “Bahwasanya ketika seseorang meletakkannya di ibu jari sebelah kiri mempelai wanita, maka sang pria berkata, “Dengan nama Bapak”. Ketika diletakkan di jari telunjuk sang pria berkata “Dengan nama Anak”. Kemudian sang pria meletakkan pada jari tengah sebelah kiri dengan berkata “Dengan nama Ruh Kudus”. Dan ketika sang pria meletakkan cincin tersebut di jari manis sang mempelai wanita maka ia berkata “Aamiin”. Tulisan tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa arab oleh seorang penulis wanita bernama Malak Hanano. Semoga Allah membalas kebaikannya.[12]

C.      Dasar Hukum

حدثنا عثمان بن ابي شيبة, حدثنا عبد الرحمان ابن ثابت, حدثنا حسان بن عطية, عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر, قال: قال رسول الله: "مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ". (رواه ابو داود:4031)

Diriwayatkan dari Utsman bin Abi Syaibah, diceritakan dari Abdurrahman bin Tsabit, disampaikan dari Hasan bin ‘athiyah dari Abi Munib Al-Jarsyi dari Abdullah bin Umar beliau berkata, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa yang menyerupai sebuah kaum maka sesungguhnya ia bagian darinya.” (HR. Abu Daud: 4031)[13]

D.      Hukum prosesi tukar cincin

Perlu diketahui, prosesi pernikahan semacam ini tidak termasuk bagian dari ajaran islam, tapi justru tradisi raja-raja Fira’un tempo dahulu atau tradisi kaum nasrani. Jadi, tradisi tukar menukar cincin tunangan merupakan tradisi yang menyusup kedalam umat islam. Siapa yang melakukan tradisi semacam ini, berarti dia telah berta’klid buta dan menyerupai orang-orang kafir.[14] Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

قال رسول الله:"مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ".

“Barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka.” (H.R. Abi Daud: 4031).[15]

Tukar cincin ini haram hukumnya, baik cincin itu terbuat dari emas maupun perak. Wallahu a’lam.[16]

Diantara tradisi orang-orang kafir[17] yang seringkali dilakukan oleh pria muslim adalah memakai cincin pertunangan yang terbuat dari emas. Padahal ini banyak dilakukan oleh kaum nashrani.[18] Keyakinan mengharapkan keeratan hubungan dengan menggunakan cincin pertunangan adalah sama dengan kita mengharapkan adanya barakah (tawassul) dari cincin pertunangan tersebut.

Perbedaan tawassul dan orang yang berdoa kepada selain Allah ialah, apabila orang yang berdoa kepada selain Allah Ta’ala, telah terjerumus ke dalam syirik besar. Diantara contohnya seperti yang dilakukan orang-orang jahil ketika mereka menuju kuburan  orang-orang yang dianggap wali yang shalih. Lalu berdoa kepada penghuni kuburan-kuburan agar dibebaskan dari berbagai macam bencana.[19] Sedangkan tawassul adalah memanjatkan doa kepada Allah namun diiringi dengan menyebutkan sesuatu yang dijadikan perantara dalam doa tadi.

Maka dalam hal ini tawassul yang diperbolehkan ada tiga: pertama, tawassul kepada Allah dengan menggunakan asma’ dan sifat-Nya.[20] Sebagaimana firman Allah Ta’ala,

وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوه (180)

“Allah mempunyai asmaul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaul husna itu...” (QS. Al-A’raf: 180)

Kedua, bertawassul kepada Allah dengan menggunakan amal shalih. Sebagaimana yang diceritakan dalam kisah tiga orang yang terperangkap di dalam gua. Ketiga, bertawassul kepada Allah dengan menggunakan doa orang-orang shalih yang masih hidup.[21]

E.       Hukum memakai cincin pertunangan

Cincin pertunangan adalah berupa cincin. Pada asalnya, hukum cincin itu sendiri tidak masalah atau mubah. Hanya saja, jika disertai keyakinan sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian manusia. Yaitu, bahwa jika nama si laki-laki ditulis dicincin yang diberikan kepada wanita tunangannya, dan nama si wanita ditulis di cincin yang diserahkan kepada lelakinya. Lalu ada anggapan bahwa keduanya pasti akan terikat sebagai pasangan suami istri. Maka dalam kondisi demikian, memakai cincin tunangan itu diharamkan. Karena itu mengaitkan cincin dengan sesuatu yang tidak ada dasarnya baik secara syar’i maupun secara indrawi.

Demikian juga, laki-laki yang meminang tidak boleh memakaikan cincin tunangannya tersebut kepada wanita tunangannya. Karena ia belum menjadi istrinya, ia masih menjadi wanita asing, bukan mahram baginya. Karena si wanita bisa disebut sebagai istri setelah akad nikah.[22] Selain menggunakan cincin pertunangan bukan ajaran syari’at islam, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga mengharamkan bagi laki-laki menggunakan cincin emas. Sebagaimana sabda beliau,

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ فِي يَدِ رَجُلٍ، فَنَزَعَهُ فَطَرَحَهُ، وَقَالَ: «يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى جَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ فَيَجْعَلُهَا فِي يَدِهِ»، فَقِيلَ لِلرَّجُلِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خُذْ خَاتِمَكَ انْتَفِعْ بِهِ، قَالَ: لَا وَاللهِ، لَا آخُذُهُ أَبَدًا وَقَدْ طَرَحَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (رواه مسلم: 2090)

Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam melihat seorang sahabat memakai cincin emas, lalu beliau  melepas cincin tersebut dari jari orang itu. Beliau bersabda, “Salah seorang dari kalian sengaja telah mengambil sebuah bara dari api dan diletakkan ditangannya.” Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi, dan seseorang mengatakan kepada pemilik cincin itu, “Ambillah cincin itu dan pergunakanlah untuk keperluanmu yang lain.” Kemudian orang itu dengan tegas menjawab, “ Demi Allah, saya tidak akan mengambil kembali apa yang tidak disukai Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam.” (H.R. Muslim) [23].

Dari hadits diatas telah dijelaskan dengan adanya pengharaman bagi laki-laki dalam menggunakan cincin emas. Sedangkan untuk cincin perak atau barang berharga lainnya boleh bagi laki-laki menggunakannya. Meski demikian walaupun cincin pertunangan yang dipakai oleh laki-laki terbuat dari perak atau selain emas, tetap saja bahwa cincin pertunangan bukanlah syariat islam. Apalagi jika disertai dengan keyakinan jika menggunakan cincin tersebut dapat mempererat hubungan keduanya, dan jika dilepas dapat merenggangkan hubungan keduanya. Maka ini merupakan kesyirikan, dan kepercayaan ini adalah kepercayaan jahiliyah.[24]

Di dalam kitab fatawa al mar’ah al muslimah Syeikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata “Diblah itu adalah cincin pertunangan, sebuah cincin sebenarnya hukum asalnya adalah mubah namun sebagian orang meyakini bahwa pertukaran cincin itu akan menjadikan eratnya hubungan kedua calon mempelai dengan menuliskan nama masing-masing pada cincin pasangannya, jika demikian maka pertukaran cincin haram hukumnya, karena berkaitan dengan sesuatu yang tidak ada dasarnya menurut syari’at maupun menurut akal sehat. Demikian juga pemakaian cincin tersebut tidak boleh dilakukan sendiri oleh peminang laki-laki, karena tunangannya belum sah menjadi istrinya. Dia masih sebagai orang asing (bukan mahram) sampai akad nikah dilaksanakan.”[25]

III.        PENUTUP

A.      Kesimpulan

Pertunangan merupakan sebuah tradisi orang-orang kafir, yang seringkali dilakukan oleh kebanyakan kaum nashrani. Dengan menyebut “Dengan nama Bapa, nama Anak,  dan nama Ruh Kudus” dalam prosesi tukar cincin. Islam melarang menggunakan cincin pertunangan dengan alasan:

a.    Menggunakan cincin pertunangan bukanlah syariat islam

b.    Jika menggunakannya disertai dengan keyakinan bisa mempengaruhi hubungan antara keduanya, maka ini termasuk syirik kepada Allah.

Dalam masalah cincin pertunangan yang mana pemakainya mengharapkan kelanggengan sebuah hubungan dari cincin tersebut. Maka hukum pemakaian cincin tunangan adalah haram, karena berhubungan dengan keyakinan yang tidak ada dasarnya, dan sama saja seperti bertawassul dengan benda mati yang juga haram hukumnya. Bagi laki-laki dan perempuan baik cincin pertunangan yang dikenakan terbuat dari emas atau perak, maka haram menggunakan cincin pertunangan. Dan bagi laki-laki jika terbuat dari emas, maka lebih haram lagi hukumnya.

B.       Saran dan kritik

Jika cincin dimaksudkan sebagai hadiah atau bukan sebagai wasilah pengokoh hubungan, maka termasuk dalam hibah. Seperti yang telah disebutkan di dalam kitab mausu’ah fiqhu al islami karya Dr. Wahbah az zuhaili. Dengan kata lain pria peminang memberikan hadiah berupa cincin atau benda selainnya kepada wanita pinangannya, bukan bermaksud agar hubungan keduanya kokoh dengan adanya cincin pertunangan tersebut dan mengaitkan dengan sesuatu yang tidak ada dasar dalam syar’i ini tidak dibenarkan. Sehingga yang dibenarkan adalah memberikan hadiah kepada calon pengantin wanita baik berupa cincin dan selainnya, tanpa mengadakan acara besar-besaran dan kepercayaan yang tidak dibenarkan. Serta tidak adanya ikhtilat antara kedua calon dan pemakaian cincin emas calon oleh pengantin pria. Wallahu a’lam.

Daftar Pustaka

Al-Qur’anul Karim

Al-Albani, Muhammad Nashiruddin Al-. 1989. Adabu Az Zafaf Fi As Sunnah Al Mutahharah. Oman: Maktabah Al Islamiah

Hajjaj, Imam Abi Al Husain Muslim Bin Al-. 2011. Shahih Muslim. Beirut: Dar Alkotob Al Ilmiyah

Hanafi, Ali bin Abi Al-Iz Al-. 1995. Tahdhib Syarhu Ath-Tahawi. Beirut: Darus Shahabah

Ifta’, Al-Lajnah Ad Daimah Lil. 1995. Fatawa Al Mar’ah Al Muslimah. Riyadh: Maktabah Dar Tibriyah

Kamal, Abu Malik. 2015.  Shahih Fiqih Sunnah, cet. Ke-6, Jakarta Selatan: Pustaka Azzam

Nasional, Departemen Pendidikan. 2000. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

Sulaiman, Imam Hafidz Abi Daud. 2009. Sunan Abi Daud. Beirut: Dar Risalah Al Islamiah

Umar, Muhammad Samir. 2016.  Fikih Kontemporer Wanita Dan Pernikahan. Solo: Aqwam

Zuhaili, Dr. Wahbah Az. 2003. Mausu’ah Fiqhu Al Islami,cet. ke-3. Damaskus: Dar Al Fikr

https://id.wikipedia.org/wiki/Pertunangan. William-Adolphe Bouguereau, Pinangan diakses pada 13 Maret 2018 pukul 1:11

https://shafidaa.wordpress.com/tradisi-tunangan-dalam-pandangan-islam/ diakses pada 13 Maret 2018 pukul 9: 41

---

* Makalah ini dipresentasikan dalam Diskusi Ilmiah di Ma’had ‘Aly Hidayaturrahman, pada Ahad 18 Maret 2018

[1] Bukan mahrom

[2]  Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), hlm. 214.

[3] Ibid

[4] Ibid, hlm. 1223.

[5] Ibid

[6] Ibid, hlm. 1224.

[7] Ibid

[8] https://shafidaa.wordpress.com/tradisi-tunangan-dalam-pandangan-islam/, diakses pada 13 maret 2018 pukul 09: 41.

[9] Abu Malik Kamal Bin As-Sayyid Salim, Shahih fiqih sunnah, (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2015), cet. 6, hlm. 192.

[10] https://id.wikipedia.org/wiki/Pertunangan, diakses pada 13 maret 2018 pukul 1:11.

[11] Muhammad Nashiruddin Al Bani, Adabu Az-Zafaf fi As-Sunnah Al-Mutahharah, (Oman: Maktabah Al-Islamiah, 1989), hlm. 212.

[12] Ibid, hlm. 213.

[13] Imam Hafidz Abi Daud Sulaiman, Sunan Abi Daud, (Beirut: Dar Risalah Al-Islamiah, 2009), hlm. 144.

[14] Abu Malik Kamal Bin As-Sayyid Salim, Shahih fiqih sunnah, (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2015), cet. 6, hlm. 192.

[15] Imam Hafidz Abi Daud Sulaiman, Sunan Abi Daud, (Beirut: Dar Risalah Al-Islamiah, 2009), hlm. 144.

[16] Abu Malik Kamal Bin As-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah, (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2015), cet. 6, hlm. 192.

[17] Ibid

[18] Muhammad Nashiruddin Al- Albani, Adabu Az Zafaf Fi As Sunnah Al Mutahharah, (Oman: Maktabah Al Islamiah, 1989 h), hlm. 212.

[19] Ali bin Abi Al-Iz Al-Hanafi, Tahdhib Syarhu Ath-Tahawi, (Beirut: Darus Shahabah, 1995), hlm. 64.

[20] Ibid

[21] Ibid

[22] Muhammad Samir Umar, Fikih Kontenporer Wanita Dan Pernikahan, (Solo: Aqwam, 2016), hlm 485 dan Al-Lajnah Ad Daimah Lil Ifta’, Fatawa Al Mar’ah Al Muslimah, (Riyadh: Maktabah Dar Tibriyah, 1995), juz.1, hlm 463.

[23] Imam Abi Al Husain Muslim Bin Al Hajjaj, Shahih Muslim, (Beirut: Dar Alkotob Al Ilmiyah, 2011), hlm. 373.

[24] Al-Lajnah Ad Daimah Lil Ifta’, Fatawa Al Mar’ah Al Muslimah, (Riyadh: Maktabah Dar Tibriyah), juz.1, hlm 462.

[25] Ibid